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传承乡土记忆心得体会docx

更新时间:2019-09-09

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  传承乡土记忆心得体会 浅析乡土文化的传承与发展 人文学院胡育荣 摘要:中国是一个有着古老农业文明的国家,在广袤的乡村社会遗留了丰富的文化资源,如民间工艺、能工巧匠、竞技游艺、民俗风情等,是中华民族的巨大财富,但是近年来,这笔财富也在遭受着严重的危机,乡村文化的流失使其失去了原有的意味。所以乡土文化的传承与发展成了一个很有必要的话题。 关键词:乡土文化;本土资源;传承;发展 在狄老师的推荐下,我第一次拜读了费孝通老先生的《乡土中国》。他用朴实通畅的语言向我们真实地再现了农村的社会文化和历史传统。对于生在农村,长在农村的我来说,其中的每一句话,每一种思想都让我产生了情感上的共鸣,有一种强烈的亲切感和认同感,只是自己浅陋的思维和拙劣的文笔实难像费老那样将内心的所思所想变成铅字,影响世人。 中国是一个农业大国,更是一个文明古国,乡土社会自然也就有着深厚的文化积淀和历史底蕴,是中华文明的重要组成部分。但是,在此我不得不提的是,近年来,随着现代科学技术、现代传媒信息、现代生活方式不断进入乡村,农村和小城镇民风和民俗正在逐渐消失,乡村社会甚至出现了诸如赌博,色情,犯罪等不良现象,乡土文化正遭遇着前所未有的危机。现结合自己的一些切身体会及所学知识对乡土文化的传承与发展作如下总结与思考: 一、乡土社会中的和谐文化 中国乡村文化是一片广袤的富矿,蕴含着无限的文化生长空间,梁漱溟也曾这样说过:“中国社会是以乡村为基础,并以乡村为主体,所有文化多半是从乡村而来,也为乡村而设。乡村就是中国社会文化的根。” 首先,从乡村人的生活和人情世故讲起。乡村社会是一个相对安定的社会,农村人喜欢用他们特有的方式生活,在他们熟悉的人群中,熟悉的土地上体验着四季轮回,感受着人间冷暖,正如费老在《乡土中国》中所提到的乡土社会是一个“熟人社会”。乡村社会好多都是由一个个的群落或小村庄组成的,甚至有的村子里面所有人都是一个姓,也就是说倒推几代他们可能就是一家人,这些从他们村子的命名就能猜出几分,像我生活的那个地方就有“耿家庄”、“陈家庄”等诸如此类的名字,虽然随着社会日益开放,人员流动不断增加,这种格局也在不断地变化,但属于这个村庄的文化及习惯仍旧传承着。生活在一个村庄里的人彼此间基本上都很熟悉,包括家庭背景及当前的生活状况,所以,他们更容易相互交流,也更容易形成社区文化。 一个村落里的人,他们之间的关系是很融洽的,而乡村也就成了一个最能让人感受到人情味儿的地方。讲到这里,不禁勾起了我童年的记忆,小时候,爱学 着大人走街串巷,有时候到吃饭的时候都不回家。这时候,母亲总是站在院落里大喊我的名字,这一声,不仅把我喊回来了,而且也惊动了隔壁的邻居,他们总会隔着墙头聊几句,诸如“中午吃啥饭?”一类的问题。吃饭的时候,通常也是大家交流的一个好时段。我们的巷子两旁有两排光滑的石头,每到吃饭时间,大家就会端着一大碗饭出来,坐在一块儿边吃边聊。有的吃完自己的以后,看到哪家的好吃,就会让主人去盛一碗。这在乡村是很常见的,没有人会介意。在劳作的时候也是一样的,哪家劳力不够,大家都会去帮忙,所以,农村人兴这样一句话,叫“远亲不如近邻”。但是在其他时候,他们谨守着自己的本分与道德原则,比如,孝敬父母,勤俭持家,不做伤天害理的事等等,日子过得也相当安稳。善良的乡村人用他们的纯朴与厚道维护着整个村庄的和谐。在这种情况下,传统道德理念的约束和社会舆论力量的强大使法治在乡村的推广似乎不那么具有必要性。这一点在后文中会继续提到。 乡村社会也是一个长幼有序的社会。长辈在村庄里通常很有威信,年轻人在农作或修建时总会请长辈去指点,传授经验;在签订一些契约类的东西是,也会请一些有资历的老者到场见证。所以,孩子们从小就会被告诉一些这方面的行为规范,最基本的是在称呼上。为此,有时候在受父母嘱托出去办事之前,我总得问清楚该称呼人家什么,否则,会被指责“没大没小”、“没有教养”,有时甚至得叫还没自己大的孩子“叔叔”或“爷爷”。 城市人提到农村人,通常与“土”联系在一起。的确,乡村人离不了泥土,因为农业是他们重要的或者是唯一的谋生方式。在我看来,正因为有这一点,才有了乡村社会的和谐与美好,他们自食其力,过的心安理得,没有城市商人的尔虞我诈,没有小市民的精打细算,相比之下,他们是最自然不过的了。 乡村人特有的生活方式与处事方式,体现了他们的纯朴与善良,也成了乡土文化的一个组成部分。 其次,就从乡土社会的民俗风情,民间艺术和宗教文化等来看。中国是一个号称有7000多年农业文明的古国,恐怕只有研究农村、农民,才能看到全面的中国历史,而村落则呈现了一种活生生的农业社会形态,是各种形态的乡土文化资源传承的载体。 在漫长的历史变迁中,中国乡村的历史人物、神话传统、民间故事、民间艺术、民间工艺、能工巧匠、竞技游艺、民俗风情、村寨文化、园林艺术、民居艺术、古镇风貌、祠堂庙宇、风味餐饮等等,保存着中国农业文明的文化因子,展现出极具中国传统文化特色的文化价值和文化魅力。 就举一些我们熟悉的例子来说,中国的剪纸艺术最早就在农村流行起来的,并一直流传到现在。一些精美的作品大多出于乡村妇女和民间艺人之手,由于他 们以现实生活中的见闻事物作题材,对物象观察,全凭纯朴的感情与直觉的印象为基础,因此形成剪纸艺术浑厚、单纯、简洁,明快的特殊风格,反映了农民那种朴实无华的精神。我的奶奶就是这方面的一个能手,她能够将看到的或想到一些美好的东西通过剪纸表现出来,如过年时窗户上的“喜”字以及鸡,狗或虎等,还有流传在民间的一个很好玩的故事“老鼠娶媳妇儿”,一系列的情节都用剪纸表达出来,流露着一种自然美。 乡村社会是一个多节日,多仪式的社会。他们喜欢选择一些特别的日子特别的方式来表达他们的信仰或情感,用来寄托他们对美好生活的希望,长期延续下来,就成了一种文化。比如,在我生活的那片土地上,除了我们众所周知的节日外,就有2月19,4月初8,6月24,7月15等节日,当然每个日子都有其不同的形式,不同的内涵,只是由于长时间在外求学,有些已经记不清楚了。乡村的庙宇也是一种不错的景观,大多是为各种仪式准备的,包括各个家族的祠堂。如各种观音庙,老爷庙,城隍庙等等。古时候,由于农业生产对气候的依赖性,人们通常通过举办庙会,主要目的是通过祭祀,祈求风调雨顺,五谷丰登,六畜兴旺,人口太平;其次是赈济阴间无主“野鬼”,阻止它们到阳间惹是生非,表达了人们祈求过安定生活的美好夙愿。这些庙宇基本上都被保留了下来,现在每逢节日仍是香火缭绕,尤其是在清明节期间,我也曾参加过不少这样的庙会。 中国文化源远流长,乡村文化也是如此,可以说乡村处处是文化,哪怕一块石头追根朔源就可能变成一个传奇故事,此不多赘述。 二、乡土文化的危机 当前,中国农民的物质生活,在总体上已是温饱有余。随着物质生活的改善,农民对精神文化生活表现出强劲的需求,已经不在满足于原有的文化形式。然而,由于人们认识的偏差及基层公共文化产品和服务供应严重不足等原因,在一些地方,传统文化不断消失,“黄、赌、毒”等不良的社会现象开始抬头,侵蚀着乡村人的文化生活。在我看来,具体表现在以下几个方面: 第一,乡村社会在改革开放、走向现代化的过程中,完全是处于被动的地位。以城市取向为中心的外来文化的冲击,使得原来的乡村文化秩序土崩瓦解。民歌、民间故事、民间曲艺逐渐从乡村消失,乃至绝迹,代际之间的乡村文化交流已经让位于对以金钱为中心的拜物教文化的崇拜。乡村社会的独特性已经或者正在丧失。乡村文化的边缘化,乡村自身文化型态的破坏,直接导致乡村少年不再把目光系于乡间。他们与生养他们的乡村失去了过去时代的那份亲近与美好。乡间已经逐渐地不再像逝去的时代那样成为人们童年的乐土。乡村少年与本土亲近性的缺失,使得乡村少年不再是文化意义上的乡村少年。我也同样不得不承认, 长时间的在外上学,我已经或多或少地步入了上述所说的那群人的行列。就拿我们村来说,正月里喜迎新春的形式有很多,在以前,香港马会开奖现场直播每到那个时候总会有人组织村里的男女老少举行各种各样的庆祝活动,妇女们会组成秧歌队,青年小伙子们会组织起来耍社火,小姑娘们会在一起登高桥。其中,社火是村里的长辈们一代代流传下来的很有乡村特色的技艺性活动,在我小的时候,每年都会看到这项活动,长辈们不厌其烦地教那些小伙们学,每一个动作都教得非常到位,小伙子们也学得非常认真。而对于那些长辈们来讲,他们更多的是希望这种技艺能够一代代流传下去,在他们老去的时候能够看到他的后人仍在享受着这项活动带来的乐趣。但是近两年会明显的发现,那些年轻人的兴趣已不象以前那么高涨了,社火队的人越来越少,年轻人似乎已经不屑于玩味老祖宗的这些玩意儿了。这就是一种文化逝去的过程,这样发展下去估计在若干年后会鲜有人知道社火是什么东西。诸如此类的例子有很多,甘肃的小山村里,已经很少会有年轻人去听秦腔;在陕西,祖先传下来的适合环境条件的窑洞也已经变少了,转而开始建现代的砖瓦房。这是乡村文化的悲哀,也是我们整个社会的悲哀。 第二,随着生活水平的提高,乡村人开始追求城市人的生活方式,尤其是精神生活这方面,但由于人们认识的局限及缺乏正确的引导等一系列原因,一些庸俗的文化现象不断蔓延农村。如今在农村有很多场所打着娱乐的旗号,干着色情勾当。同时,有许多地方会出现一些流动剧场,所谓的工作人员会拿着大喇叭大喊:父老乡亲们注意啦,狂歌劲舞,就在今晚8点40分,村口广场与您不见不散。而演出的真正内容无非是“脱衣舞”等这类型的低俗的甚至是不堪入目的表演,严重破坏了原本纯朴的民风。此外,近年来,人们手头的闲钱多了,一些非法赌博活动迅速蔓延,为了躲避警方的监管,他们常常隐蔽起来,有的人沉溺其中,输掉积蓄不说,甚至输掉了房子,为此引来的社会纠纷也不断增多,成了破坏农村社会治安的重要因素。更令人痛心的是,一些青年人也受赌风所害,荒废了学业。 三、乡土文化的传承与发展 乡村社会不断接受现代化的物质文明成果是全社会整体进步的必然趋势;但是乡村特色文化也会因民俗风情的失落失传而失去独有的文化意味。在这种情况下,我们必须努力做到传统文化的传承与宏扬和农村的现代化建设的双管齐下。 首先,积极利用乡村的本土文化资源优势,改变乡村经济社会发展格局,把丰富多彩的乡村文化资源转变为文化资本。乡村文化产业化将会改变传统第一产业(种植业、畜牧业等)的经营观念和产业格局,农民不仅可以耕田种地,而且可以从事文化旅游、文化服务、民间工艺加工、民俗风情演展等第三产业,使农民的社会身份发生深刻变化。这不仅可以丰富乡村文化生活,提高农民劳动素质, 调整和优化乡村产业结构,增加农民收入,增强乡村市场竞争力,而且将会推动社会主义新农村和和谐社会的全面发展。 其次,乡村文化产业可以走产业化的道路,立足市场、走进消费,一是可以通过特色乡村文化旅游来推出文化产品(这与交通状况密切相关),吸引城市和外地游客前来感受独有的淳朴的乡村生活风味;二是可以通过体验经济来多样化展现乡村文化的参与互动魅力,将乡村生产、生活、民俗、农舍、休闲、养生、田野等系统链接,打造乡村文化产业链条;三是开发乡村石器、木器、竹器、草编、剪纸、泥塑、砖雕等土特名优工艺品,组织农民进行特色文化产品加工生产和经营;四是组织乡村歌舞、乡村竞技、乡村风情、乡村婚俗、乡村观光、乡村耕织、乡村喂养等表演和竞赛活动,提供具有浓郁乡土气息的文化服务;五是开展乡村休闲娱乐、地方风味餐饮、感受乡村生活等活动,为城市老年人、为国外旅游者提供居家式服务和自助式生活服务,这也正好迎合了“远离都市、重返乡村”的心理需求;六是开展乡村文化历史文化展览,生动系统地反映农耕文化、游牧文化、渔猎文化的特色和历史,开辟针对中小学学生的乡村文化教育基地,等等。这些经营方式,是乡村文化产业的基本模式,在实践过程中,还应鼓励和支持乡村文化产业运营创新。 再次,乡村文化的发展仍旧离不开政府和社会力量的支持。政府要加大投入,加强文化基础设施的建设。大力推进乡镇文化站、村文化室等基础设施建设,改善、提升农村文化基础设施条件和服务水准,以解决目前我国农村文化生活发展不平衡、差距大的问题,满足农村居民日益增长的文化需求;要加大政府对农村演出、放映的投入,派专业文化艺术院团和电影公司下乡,解决农民“看电影难”、“看戏难”的问题。在加大财政投入的同时,积极调动社会力量,鼓励农民以个人或合伙、股份投资等形式发展文化产业,鼓励企业或招商引资创建文化产业,逐步形成多渠道投资体系,加快农村文化建设。 最后,要正确看待利用农村本土资源与推进法制建设之间的关系。中国人历来憧憬“和谐”,讲求“仁爱”,因而举整个社会关系而一概家庭化之,务使其情益亲,其义益重。这种观念推动了农村人无讼或厌讼思想的形成。 中国农村向来以家庭和宗族为本,往往都以血缘、亲情为基石,制定家法、族规,对涉及家庭和宗族成员生活的所有事情,用家法、族规予以规范。这些家法、族规均以“情”和“亲”为纽带,易于为人们所接受,成为农民社会生活的普遍规则,这样长期下来就形成了农村社会特有的纠纷解决机制。它通常以村里有威望的长老型的人物为主导,掌管村里的一切事务,在维护乡村治安并形成和谐有序的社会氛围有着重要作用。《被告山杠爷》就塑造了这样的一个典型,他把村里治理的秩序井然,尽管他做了一些为现代法律规范所不容的事情。事实上,农村纠纷解决机制并非只讲人情,不讲法律,它也同样有着一套严密的准则或规 谈谈我对湘西民族文化进行学校传承教育的心得体会 湘西是一个自然资源和人文资源均极为丰富的地区。在这块美丽神秘的土地上,不仅有丰富多彩的民族民间文化艺术,也保留着各种各样的历史文化遗存。然而随着全球化和现代化进程,民族文化生存环境急剧恶化,一些依靠口头和行为传承的各种民族艺术、礼仪,节庆等文化遗产正在不断消失。而一直以来,学校教育与民间传承是脱节的,学生们只会学习数理化,不会自己老祖先传下的各种技艺;只会唱校园歌曲,流行歌曲,不会唱民歌。自从我州提倡民族文化进校园,全州各大学校纷纷建立了少年宫,掀起了学习民族文化的热潮。学校教育成了文化传承的重要阵地。 随着学校第二课堂的开展,乡土文化在校园里扎下根,发了芽。拿我吉信完小来说,经过几年的开展和发展,学校的民族文化教育得到了蓬勃发展。每到周三下午,校园里一片沸腾:苗鼓声、经典的诵读声、操场上欢快愉悦的笑语;书院里书画小组忙碌的剪影······组成了一幅幅有声有色的画卷。 学校第二课堂的开展既活跃了校园文化又使学生了解了民族文化,增强了孩子们的民族荣誉感。还激发了孩子们学习各种技能的兴趣。本人这几年也曾在诗词丶书法丶书画等课堂上辅导学生,自身的修养各方面也有了一定的提高。不仅如此,在一些身怀民族技艺的教师带动下了解了更多的民族文化知识,如今参加这次学习国培,更让我对民 族文化有了更深层的理解。感到作为一个教师不仅在教学上肩负重任,在民族发展上更是责无旁贷。 各民族各地区的歌舞、音乐、戏剧、服装、银饰、刺绣、蜡染、石雕、木雕、面具、根艺、绘画乃至风味饮食、特色建筑等等文化艺术产品的开发,都是文化产业发展的资源条件,由于缺乏投入、支持和知识产权保护,长期得不到有效的开发和利用。盲目开发引发出来的模仿、假冒、滥用、篡改等等极大地影响了民族文化艺术品牌的创建和知识产权保护,致使很多民族文化的精彩之作被弄得面目全非,失去了特色和内涵,造成对民族民间文化艺术实质上的破坏和损毁;多年来“慷慨地对外开放”,很多宝贵的资料和实物精品被国外无偿拍摄和低价购走,导致大量民族文化艺术精品、绝品的流失。而且,盲目追求眼前利益的短期行为也导致了对民族民间文化艺术品的粗制滥造,既毁坏了资源,也极大地损害了民族民间文化艺术的声誉。建议有关部门制定相关制度和法规,对民族民间文化艺术资源的开发利用以及宣传介绍进行规范和限制,对具有独特风格和地域历史价值的部类以及冠名权进行专利注册和知识产权保护。以此为前提,加大投入和扶持,辅之以现代科技和现代传媒技术,集民族特色、时代特征和文化内涵为一体,在民俗文化和特色文化品种的保护地建立村寨 博物馆、文化艺术乡;在民族工艺品、特色工艺品、旅游工艺品,民族文化音乐舞蹈等方面的音像制品和多媒体制品等方面推出一批文化名牌产品,逐步形成具有湘西特色文化产业中的支柱型产业。 国家建设模式与乡土知识传承 摘要:不同的国家建设模式对公民权利和义务有不同的界定,因此对国民教育中知识传承方式也有不同的制约。苏联式的国家建设模式缺乏对公民权利和义务的全面认识,导致国民教育中知识传承的条块效应,不利于建立统一的国家认同。中国的多元一体国家建设模式可较多地兼顾各族公民的权利和义务,在国民教育中建设知识传承的双行道。上行道可让乡土知识精华升格为国家知识的有机组成部分,下行道能使国家知识传承到全国各个区域。这种双行道有利于多元一体国家的建设,促进一体国家认同的形成。 关键词:国家建设模式;公民身份地位;国家认同;乡土知识;国民教育 中图分类号:G40文献标识码:A文章编号:1671--0015-06 一、导言 国民教育是国家建设的工具之一,其重要作用就在于能培养公民意识,建筑一个坚定的国家认同。因此,国家建设模式决定国民教育的方式和内容,建设什么样的国家就需要什么样的教育。在20世纪初中国走向共和之后,有识人士就开始思考有关乡土知识在国民教育中的地位和作用的问题。一个世纪后,这个问题又重新进入了学者和教育部门的视野。乡土知识传承这个问题的重新提出,不仅反映了素质教育发展的趋势,而且体现了中国在国家建设这个问题上解放了思想,认识到传统的苏联式的国家建设模式的不足。这当然也是中国努力开拓具有中国特色的国家建设新途径的必然结果。 为了进一步研究乡土知识传承与国家建设的关系,本文重点对比苏联式多民族国家建设模式和中国式多元一体国家建设模式,探讨这两种模式对国民教育中乡土知识传承所形成的不同的法律规范和政策制约。本文运用公民身份/地位多重性这个理论框架,分析这两种模式的法律规范和政策制约,指出这两种国家建设模式对国民的公民身份/地位有不同的法律界定和政策制约。国民的公民身份有轻有重,而公民地位涵盖政治、领土、文化、语言等诸多重面。每一重面又包括了公民权利和义务两个方面。苏式多民族国家建设模式对公民的界定相对狭窄,而中国多元一体国家建设模式对公民的界定比较广义。 本文认为,国家建设模式实际上可制约限定知识传承的渠道 ,形成知识传承的“条块效应”,规定知识传承的“单行道”或“双行道”。苏式国家建设模式把乡土知识传承块化,限制在一个一个的区域内,同时又把国家知识传承条化,形成统一国家认同的单行道。最终,条块效应不但没有加强国家认同,反而从根本上动摇国家建设的基石,使族群离心离德,让国家难以面对国际国内日益加速的变化。相反,中式国家模式对公民的广义界定有利于知识传承的双行



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